— 69 —
тых в отдаленных монастырях Европейской России,я вполне разделяю взгляд автора о значении монастырей, как распространителей порчи и бесоодержимости в населении.
При существовании религиозного внушения о возможности порчи и бесоодержимости, очевидно достаточно для предрасположенной личности уже самого незначительного повода, чтобы развилась болезнь. Если такая личность случайно взяла из рук подозреваемого в колдовстве лица какую-либо вещь или поела его хлеба, выпила воды или квасу из его рук, или даже просто встретилась с ним на дороге,—всего этого уже достаточно, чтобы болезнь развилась в полной степени. Иногда даже простое воспоминание о тех или других отношениях к мнимому колдуну или ведьме действует на подобие самовнушения о происшедшей уже порче и с этого момента впервые развиваются стереотипные болезненные проявления, которые затем, повторяясь при соответствующих случаях, укрепляются все ^более и более.
Само собой разумеется, что рассматриваемые состояния при ^блогоприятных условиях легко могут принимать эпидемическое распространение, которое вообще случается нередко при появлении кликуши в том или другом месте; поводов для развития эпидемий в таких случаях может быть множество.
Одна кликуша, как было напр. в с. Ащепкове, во время церковной службы заявляет, что кликать будут вскоре и другия и уже этого заявления достаточно, чтобы расположенные женщины при общей поддержке убеждения, что в среде их завелся колдун или ведьма, подверглись затем кликушным припадкам. В других случаях достаточно нечаянно проро-ненного слова или дурного пожелания кому-либо в ссоре, которое, действуя подобно внушению, вызывает затем действительное болезненное расстройство, вселяющее в заболевшем лице и в окружающих его убеждение, что появившееся болезненное расстройство дело рук ведьмы или колдуна и уже почва для развития эпидемии кликушества и порчи в населении готова.
Так или приблизительно так дело происходит во всех во-юбще местах, где развиваются подобные же эпидемии. В этом отношении особенно интересна та поразительная внушаемость,
— 70 —
которая по наблюдениям автора появляется у кликуш, и то обстоятельство, что у многих из них наблюдаются довольно глубокия степени гипноза, напоминающия по крайней мере отчасти, те истерическия формы гипноза, которые демонстрировал покойный профессор Charcot в Парижском Сальпетриере.
Только что указанный факт без сомнения достоин большого внимания и при том не только с точки зрения происхождения болезненного состояния, о котором идет речь, но и с точки зрения лечебного значения гипнотического внушения при порче и кликушестве.
Сам народ инстинктивно ищет исцеления от своего недуга, приобретенного, как было выяснено, путем внушения, не столько в лекарственной медицине, сколько в молитвословиях и в отчитываний в монастырях и в других религиозных обрядах и церемониях или же идет к знахарям или т. наз. колдунам, где также лечится ноговорами. Очевидно, что внушение, систематически проведенное при условии разобщения кликуш друг от друга и обособлении их от здоровых или освободившихся от припадков, с целью устранения от взаимовнушения и влияния одних на других, является одним из важнейших лечебных мероприятий, к которым отныне следует прибегать в каждом случае эпидемии кликушества, порчи и бесноватости.
Само собой разумеется, что порча касается не однех женщин, но и мужчин, и такия лица, получившия порчу по влиянию какого-либо дурного человека и до сих пор слывут в темной массе русского народа под названием «порченыхъ» или «бесноватыхъ».
Во время отчитываний, которые производятся над такого рода больными еще и теперь в монастырях нашей глухой провинции, можно видеть те ужасные корчи, которым подвергаются такого рода бесноватые при производстве над ними заклинаний, при чем дьявол, вошедший в человека, может быть вызван на ответы и не скрывает своего имени, горделиво называя себя во всеуслышание «Легионъ» или «Вельзевулъ» или какими либо другими библейскими именами.
Все эти сцены, которых очевидцем мне приходилось быть неоднократно, без сомнения являются результатом внушен-